百年老店，人才为本  赛迪发展，青年争先

——写在“2008赛迪青年人才论坛”结束之际

12月6日，“2008赛迪青年人才论坛”十强展示会和“赛迪发展，青年争先”座谈会在公司会议中心隆重举行。至此，历时四个月的第三届赛迪青年人才论坛正式落下帷幕。回首四个月以来——乃至自2006年第一届论坛举办以来，在青年才俊们真知灼见的背后，我们看到的乃是赛迪培养青年员工、打造人才队伍的坚定决心。

青年是未来，青年是希望，更是赛迪事业蓬勃发展的重要有生力量。近年来，公司乘着钢铁行业大发展的东风，在以肖学文董事长为首的领导班子带领下奋勇直前，创造了令人侧目的辉煌业绩。今天的赛迪，已经站在新的历史起点，在国际舞台上参与日趋激烈的全球化竞争。面对挑战，公司领导班子清醒地认识到，要进一步提升赛迪的经营管理、科技开发和工程设计能力，就必须加快青年人才培养、完善人才梯队建设。

公司反复强调，青年人才的成长是关系赛迪发展乃至兴衰的战略性问题。唯有青年员工快速成才，赛迪才有可能继续快速发展并保持长盛不衰，成为工程勘察设计行业名副其实的百年老店。为切实做好青年员工的培养工作，公司不断推出新的举措，不论是像“初级技术人员在线培训”这样独具特色的培训机制，还是像“优秀青年设计师评选”这样浓墨重彩的激励措施，抑或是在各个重要工作岗位上大胆给年轻员工“压担子”的魄力，无不反映出公司领导求贤若渴、期盼青年成长成才的热切心情。而青年人才论坛，正是在这一背景下经肖学文董事长亲自提议，公司党委研究决定而诞生的。

自2006年起，赛迪青年人才论坛已先后举办三届，各级领导亲临指导，四百余名选手踊跃参与，逾千名观众反响热烈——正如公司所期望的，论坛为青年员工所搭建的这一平台充分发挥了培养青年、发现人才的作用。通过参加论坛，青年员工得以深入思考公司发展的核心问题，并在演讲交流和聆听学习中提高自身水平，经受理念的冲击和思想的升华；通过参加论坛，公司领导得以与青年面对面交流，不仅了解了青年心声，更从中汲取了有益火花，发现了人才后备；更重要的是，由于论坛的带动和辐射作用，在青年员工中“我与赛迪同发展”的理念已深入人心，“人人关心企业发展、个个争当优秀人才”的企业文化业已形成，而这必将成为赛迪人才梯队建设的深厚基础。

正如肖学文董事长所指出的，青年人才论坛是培养人才、发现人才的一个通道，但绝非一条捷径。论坛上坐而论道固然精彩，论坛下的耕耘奉献才是成才的关键。在“赛迪发展，青年争先”座谈会上，公司领导们饱含着对赛迪的热爱向青年员工提出了厚望，希望青年人能够戒除浮躁、立足本职，能够加强学习、不断自省，能够刻苦钻研、精熟业务，能够以德为先、善于合作，能够放眼全局、融入文化，一步一个台阶地提高自己，服务赛迪。这些寄语，不仅仅是一种期望，更是赛迪五十年历史留下的宝贵财富。论坛可以传播声音、激发共鸣，而真正去实践并将之发扬广大的路，仍在青年脚下。

盛会暂已落幕，希望则由此孕育萌发。我们有理由相信，经过赛迪文化洗礼的青年一代必然能够不负公司领导厚望，在老一辈赛迪人的引领下锐意进取，践行“赛迪发展，青年争先”的誓言。我们更有理由相信，在以肖学文董事长为首的公司领导层的带领下，赛迪必能人才辈出，事业长青，在打造百年老店的道路上不断铸就辉煌！

    昨天从部里开完会就直奔C楼献血现场，一直到凌晨两点最后一位志愿者离开C楼。

    在不大的空间里，不仅有日常所见的组织者（红十字会护士、团委和红会的干部、志愿者同学）、参与者（献血的同学）以及领导（学校老师）三种角色，还有一种同样忙碌的角色，就是像我这样的——媒体人。

    这个时代，媒介的力量是不容忽视的，它足可以影响人的思想，影响社会的进程。而作为共青团组织，我们对于媒介空间的关注和重视程度，以及我们对于传播规律的理解认识深度，差距之大已到了刻不容缓的程度。此次带着宣传部所有辅导员一起守在现场，并不是为了做姿态，而是扎扎实实希望通过一次值得关注的重大事件，对我们的队伍有一次新的和重要的教育，让大家认识到我们的工作的价值和意义，并学会一些基本的规律。

    清华的同学是可爱的，这种可爱这些年一直感动着我。我想，这既是我留在清华的原因，也是我告别清华的原因。

    唯独遗憾的是，我所畅想的传媒帝国无法在任内完成，那个紫荆清华的精神家园，只能寄望后人了。

写于06年9月 

    现代社会的特征在于简单化——社会固然越来越复杂，然而个体的选择却越来越简单。首先是我要实现什么，然后是我需要什么资源来实现它，最后是我主观努力，获取资源，并实现它。简单化的好处是关系变得直接，但直接却常常暗含着一些不安的因素。

    我通常不太喜欢那些很能实现一些很难的目标的人，倒不是因为我妒嫉贤能，而是因为但凡大家都觉得很难实现的目标，必然确实是有其不合理性的，而在目标自身不合理前提下仍能实现它的人，采用的通常也都是“非常”手段。我不喜欢非常手段，或者说是“手腕”，如是而已。

    事实上，对于任何一个目标而言，都有对应的附加约束。愚公移山，目标是荡平泰山，而附加约束就是年龄，他要是不能实现“长生不老”，就无法达到这个目标。对于这样一个强约束，稍加转化就成为另外一个目标，就是要让子子孙孙都追随他去移山。可以通过教育，也可以强迫。一个感觉很好的事儿，好像因此很快变成了感觉很不好。

    人们忽视附加约束，其实就是默认为将附加约束克服是合理的。比如在学生组织中的活动，领导者希望推动一项大活动，必然要动员相当的人力。学生自身时间精力的约束被作为克服的对象而成为附属目标，他就会想办法动员更多人加入这个项目，投入无限的时间，最终让活动达到最佳。至于有多少人在其中仅仅充当了劳力，有多少人耽误了学业，或许不是他所关注的问题。

    一将功成万骨枯的道理就是这样，没有人会重视成功背后的东西。就如同GDP高居不下时，虽然再三强调，能耗和污染也是下不去的。只不过有一点，如果真要问起来到底让学生有收获重要，还是把事情干得更好一点重要，不知会有怎样的答案。

    不知何时，附加约束会成为必要约束而存在，而不是被忽视甚至被克服...... 

 

   脆弱的感性与冷漠的理性，当作用于爱情概念上时，无疑是可悲的。我们不喜欢这样的爱情，并相信那其实不能被称为“爱情”。一种单纯的情感，或者一种具体的挑选，应当是被摒弃于爱情之外的。

    事实上，对于真性情的我们，也是不太可能简单的落入那样两个极端的。所以，两种所谓爱情中的现象，也就无非是抽象化后的一些概念，从每一种感情关系中，都可能或多或少寻找到一些痕迹——尽管那不一定起主要作用。

    当我们被对方身上那独特的美丽所吸引，并坠入爱河时，应该还是感性的成分多一些吧。两个人，从那时起，互相关心，互相包容，互相适应，开始一起的生活。于是，理性的因素会逐渐增多。值得庆幸的是，我们仍相信爱情的力量，而不是去相信比较的标准。爱情，不仅仅是一种获取，更多时候更是一种付出——源自人的责任心，我用心去关心她，并因此而感到幸福。
    逐渐，爱情成为了生活中自然和谐的一部分，也成为一种习惯。当用婚姻来缔结这样的爱情后，它就更加接近于亲情了。爱她，对她好，就是生活的一部分，就是我的一种快乐。生活固然是平淡的，但平淡中也最能见真情，细微处彼此的关怀，困境中彼此的支持，更加让爱情变得坚不可摧。

    我想把它叫做“生活式”的爱情，源于它最接近于自然的生活。我想，通常能够走得比较好的爱情，应该是与此有关的。

    梦想中的爱情，一定要有这样的感觉，但有时还是在想，是否这样就足够好了呢？据说，命中那个她应该是我的一半，我该如何从我的爱情中去感受这样的另一半呢？我该怎样从我的爱情中时时感到那种无以伦比的幸福呢？
    似乎，还缺点什么...

 

理性的爱情逻辑（05-01-28，在家中所做）

    生活中，最美好的一种元素或许就是爱情了。每每想到出现在自己和他人爱情中的那些浪漫和感动，一种幸福的感觉就会油然而生。
    然而，当"价值理论"不再仅仅调节商品市场，而是渗透进社会的各个角落时，我震惊于"竞争"的概念不合时宜得出现在爱情的生存空间里，让它从最生动的"浪漫主义"直落到最理性的"实用主义"。理性，当它与爱情相联系时，我已无法掩饰骨子里对它的极度厌恶。努力平静下来，用心去看一下那理性的爱情背后的真相，或许可以这样描述：

Step1.在爱情出现之前，你头脑里是多少有一个合适的爱情标准的。她该是怎样的一个人，是活泼点还是文静点，是浪漫点还是朴实点，甚至，是北方人还是南方人，是大家闺秀还是小家碧玉，诸如此类。你希望有一段符合你标准的爱情，你想那一定会是妙不可言的吧。                                         

Step 2.你渴望着属于自己的爱情，那不仅因为你对那样一个完美境界的希望，或许，还因为你不希望寂寞，你想有人陪......不论何种原因，总之是有这样的一个目标。然而，现实总是很难让你完全满意的，最终你或许只是和一个你认为"可以爱"的人开始了一段爱情。不论这种"可以"是99％，80％还是50％，"可以"本身就是一种竞争失败的产物，是你因对"爱情"现实的需要而妥协的结果。

Step 3.你已经拥有一份爱情了，不管是何种性质的爱吧。如果出于自然和真实的自我，你本会对这种爱情持一种态度并形成一种生活状态，我们称之为A。但是，因为某种意义的竞争，比如你对失去她的恐惧，你最终给出的是B状态。这种差别将会造成很多不应有的潜在危机。因为，一个不真实的状态往往是不稳定和不顺心的。

Step 4.两个人相互适应的过程可能会让你们逐渐找到一种稳定状态，于是你们可以拥有一段令人羡慕的爱情，当然不见得你自己会很满意。我们假设你们的适应不是非常顺利，你出于某种原因而对现实不满。这时，你通常会认为你还需要努力，才能达到在1中所描述的你自己的标准。你维系这段爱情，冀望有朝一日它能够蜕变成理想的状态。此时你给出的状态与A和B又是不同的，你心态更不平和了，目标更明显化了吧。这种状态C，事实上也和你对失去的恐惧有关，或许只是因为你觉得没有什么更好的选择而已。

Step 5.某种诱惑的出现，比如你认识了一个你感觉很好的，你认为更"可以"的人，那么你的态度或许就又不同了，这种态度D会是怎样的呢？我猜想你在犹豫，你对比两者的差别，已有的真有那么糟么，抑或期待的真有那么好么？你不确定。不确定并不可怕，可怕的是竞争压力，你总要有个方向吧，不然就永远竞争劣势了。可是，你放弃了就一定会更好么？你又不确定，你不敢轻易放弃，你不仅害怕失去已有的，也害怕得不到期待的。

Step 6.状态D是很痛苦的，你应该不会长期维持。你给出一个行为E，比如最"无耻"的一种，一面维系现有"爱情"，同时又在争取落实你的期待，一俟有机可乘则结束2－5，开始一个你觉得更符合1的爱情。其他它或许只不过是一个新的循环!也可能你比较实在，你先结束2－5，回到一无所有。然后再去重新开始争取，等待你的，是竞争的成功或失败，以及之后的轮回。当然，如果你比较"珍惜"，可能还是回到C，继续努力着维系着，也希冀着。

    这是我所看到的发生在某些人某些时候的一些状态，当然是一种可悲的状态。在市场无形的大手下，连爱情也变成了"商品价值"去衡量。可是，爱情它不是商品，即使从某种意义上讲是值得尊重的爱情，都不应出现这些问题。把一种浪漫强变为一种标准，那么剩下的得失还有什么意义呢？

 

       1900，用他的优雅和执着，描绘了一个浪漫主义的美丽故事，伴我度过2004圣诞之夜。朋友发来一篇文章，提起了他，也又将我带回那思维的空间。

 

篇一：

       人，可以控制自己么？——哪怕只是想什么。

       答案似乎可以是很简单的肯定，然而当你给出这样答案的时候，或许也不是那么有把握。

 

人归根结底是物质，由最基本的化学元素按照生物有机体方式形成，它们绝非意志的生成品。神经元的连接，错综复杂的条件反射形成了人的思维，性格和感情。这一切的一切，其根基都完全可以通过科技来探究清楚——虽然现在还没有做到这一步。那么，假想科学已经发展到我们能够通过模拟计算完成人的再现，又是否可以通过给定外界信号激励的方式估计一个人的思维反应呢？

 貌似还是可行的。那么，人的性格乃至灵魂，其实也就是不同外界信号激励下生物体的简单反馈罢了，只不过这种反馈受“记忆效应”影响。就如同塑性变形，上一步的变形历史和此刻的加载共同决定了下一刻的变形。

1900的生命，是由远洋巨轮中的世界铸就的。我们可以说，他其实并没有什么特殊，只不过是他的环境特殊罢了。把一切都抽象之后，留下来的只有一个必然出现的“信号反馈”。船工给了他生命，乘客给了他空间，钢琴给了他理想，他因此而生，又最终因此而亡，一切都是自然。

       即使把他放到正常的社会，他仍然是一个“异类”。因为他的历史决定了，他会有不同反馈。他，永远抹不掉的，是海上钢琴师的影子。

 

       当连人都被客观化后，世界真的是唯物的了。机械的唯物论可以这样支配人么？——不，决不能！我始终相信，人的灵魂是神秘和高贵的，绝非通过客观形式的模拟计算可以企及。尽管事实上人必然受到过去成长环境的影响，但这种影响是“统计意义”上的，它在任意一个时刻都是带有随机性并“测不准”的。在物质世界中，我不知道是否存在爱因斯坦所谓“上帝掷骰子”的真实，但在人的灵魂中，那与纯粹精神联系的骰子是随时都在抛掷的。

       我们尊重那些伟大的灵魂，因为他们在掷出的那一刻彰显了人类精神的高贵。1900是个例子，一个并不强大却有着精神力量的人物。很多人在看完1900后的感动，或许正是来自那内心深处的类认同中。而这种优雅和高贵，岂是仅只存在于1900身上呢？

 

篇二：

       正是由于人灵魂之高贵，因果律在每一具体事件上不体现为外在效应，对人生的评价才有了实际意义。倘使客观环境对人的因果决定的确存在，那么人生从一开始就是由外在所决定了，又何须评价。

       换言之，人对自身已然发生的事情的评价，被提到了更高的位势。当然，对“过去”的评价体现的，实际上是一个人的价值观，也包含了他对未来人生的态度。

       那么，究竟怎样的人生才是至少能让自我满意的呢？

       事实上，尽管每个人都期望人生更“好”，却不可能说得清什么才是最有意义的——因为人生的路标是无法先于人生而存在的。很多人喜欢看成功学之类书籍，希望可以通过“掌握知识”的方式拿到最好的人生道路。然而，不存在的东西终究也是拿不到的。

 

       人生是一个不断反馈和加强的动态过程，思考是“反馈”的起点。思考源于问题，问题来自生活。我们都有生活，然而空泛苍白的生活缺乏内容，不会产生问题；多变的生活固然丰富，但如果没有深度，即使暴露出问题也不足引发思考。唯有在不断的实践过程中发现问题，并积极探索思考，才会推动人生不断前进。

       有人不喜欢思考，遵循定势生活，依然简单而有乐趣。因其自我评估直接而缺乏纵深，反而容易保持稳定。然对于已经走入思考的人，过程绝不可逆。他们的选择只有，或者在思考中郁郁，或者通过思考得到升华。

       不幸的是，相当一部分，因畏惧思考之艰难，或对成果不抱希望，从而退却，回归“简单”。不可逆的结果是他们只能自欺欺人，时而随波逐流，却又常常自怨自艾，叹生不逢时。还有一部分，缺乏思考能力，走入歧途，远离了幸福。

      

       如是，思考的人比不思考的人，赢得“幸福”的机率更小——是的，但是他们的幸福品质并不相同。简单的幸福缺乏深度，难以持久，同时抵御风险的能力也更差。或许，这是唯一一个能够为思考解释的理由。

       反过来问自己，如果某种药剂能让你始终保持“快乐满足”的感觉，但实际上你是躺在床上终其一生，你会接受么？或许，思考本身就是生活意义的一部分。

 

篇三：

       思考源于现实，并将最终回归现实。通常，它表现为我们对人生的某些选择作出判断。

       人性本是简单的，但又有不同表现形式。简单是本质，而多样性造成了每个人的外部环境都是复杂的。于是在做判断时，有一些基本的障碍：

       一是复杂环境本身的难以判断。倘不能了解足够信息，即使再睿智的头脑，也无能为力。正如演绎推理，有效逻辑往往不见得合理，正是因其前提有误。人生亦是如此，如果缺乏对社会的认知，对他人的观察，则不能掌握所处环境，也难以为自身作为判断。

       二是简单自我被置于复杂形式中后，难以重新挖掘。我喜欢什么？这个问题并不容易回答。人缺乏自我认知和自我反省是常见的，并容易因冲动而升级。对社会的无知是一个常见的诱因，但解决对自我的迷失还要回归到对自我的反省上去。

      

       即使我们发现了自己的喜好，那也常常因社会和自我能力的限制而难以实现。于是我们需要平衡——平衡是种不幸，它往往表现为因害怕某物A的出现而不能争取喜欢的某物B。反而是在两个都喜欢或都不喜欢的事物之间平衡——也就是一般的选择——要容易的多。

       我们必须重视平衡，原因显而易见。平衡需要足够的判断力，预见到各种选择的后果。寡欲者畏惧也少，反而容易集中于最执着之处。比如1900，简单的环境使他没有什么可以失去，于是他对音乐的痴迷彰显出来。然而，他却不得不放弃对爱情的追求，因其畏惧陌生的环境。在这个平衡中，他用一个瞬时的损失换取稳定熟悉的状态，这是他的选择。

       现代人无法脱离已有的环境，因此越来越把环境本身看作自己的一部分，并会迷失自我。人会为了一个A类的好，去放弃一个B类的好，却很难去放弃十个C类的好。其实那些C类的对于他来说，未见得是必要的。

 

       判断力是理性的，但它决不可禁锢在理性中——因人非理性动物。鉴于人生的非因果律元素和社会复杂多变，判断不可能处处精确，反而常常伤神。理想主义者易于感性，常破灭于社会现实中，然而经受住现实考验的理想主义，则往往更珍贵和感人。

       因此，平衡不是对于平行元素的权衡，平衡中需要主导因素。我们必须有人生方向，目标所指即为决定因素，其余元素只应在不得不考虑时才做最少的判断。比如生存压力，不应成为和理想并行的判断标准，它要更基础也更低级。选择时，它的位置在理想之前，但只追寻基本保障即可。如是，判断才不至于沦为低级的中庸，而人生理想的光芒，才能够感动自己，感动他人。

    A1和A2都能推出B，但是A1还能推出C，而A2推出的则是D
    我赞成B和D，反对C，我希望的咚咚只能推出B和D，而不要推出C
    所以，尽管别人说的是A1能推出B这件事，我还是会一下子跳起来，去说A2才能推出D，并反对A1，因为它会得到C。但事实上，简单化后，别人会以为我在反对A1和B，并主要是在反对B。

    我发现，这是最常容易出现争执的一种情形，并且很难说清楚。简单说，就是有人为了一个好的目的做一件事情时，这种做法有时也会引起另外一些不好的结果。此时，如果我反对他，因为他的目光都在自己那个目的上，就会认为我在反对他的动机，于是争吵不休。其实我不过是想找到一个同样能达到他的目的，只是不会带来附加的不良影响的方式而已。

 

    另外，赞成与不赞成哪里是一两句话的事情，世界是多维的，复杂的，对错是平行而非对立的啊。所以，讨论并非要说明哪个对哪个错，而是知道不同思维，然后加以综合，在量上得到拓宽，在质上加以深刻。可惜，人在做事情的时候，往往过于关注直接效果，并变得偏激，很难听进这些意见......